最近外交部耿爽對美總統國家安全事務助理迴應了一句話，叫行有不得反求諸己，這讓大家表示懟得好，不過行有不得反求諸己是什麼意思呢，本站小編就來說說吧。
“行有不得，反求諸己。” 這句話出自《孟子·離婁上》，它的含義是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。
而我們平時的做法卻往往與聖人背道而馳。有了問題，不要怨天尤人，而要反躬自省。
原文：
孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’”
譯文：
孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠;管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理才智是否有問題;禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那就應反問自己的禮貌是否到家——凡是行爲得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，自身行爲端正了，天下的人自然就會歸服。《詩經》說：‘常思慮自己的行爲是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”。
“愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。”“人必自侮，而後人侮之;家必自毀，而後人毀之。”當別人對我們不尊重了，就要自我反省，一定是我對別人沒有至誠的恭敬心，一定是我自己做得不夠好。有人說，人際關係真是太複雜了，其實不然。只要我們時刻存有“愛人敬人”之心，時刻“反求諸己”，就一定會贏得大家的尊重。
做學生的，如果成績不好，被老師判了不及格，就要自我反省，是我平時學習不夠努力，日後一定要加倍努力學習，而不應該埋怨老師。做老師的，學生上課不認真聽課，甚至打瞌睡，就要自我反省，一定是我的課講得不好，學養不夠，不能提起學生的興趣，然後就要努力提升水平，認真備課，而不是氣得火冒三丈。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”日後要提升修養，以身作則，率先垂範。
古人說：“各自責，天清地寧;各相責，天翻地覆。”我們的學校是一個大家庭，上至領導，下至同學，如果每一個人都能夠“反求諸己”，那麼，建設和諧校園就不是一句空談。如果遇事都是互相埋怨，推諉扯皮，把責任盡往別人身上推，那麼，只會讓事情變得更糟。
它出自《孟子·離婁上》。
《孟子·離婁上》全文
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。上無道揆也，下無法守也;朝不信道，工不信度;君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。”
孟子曰：“規矩，方員之至也。聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道，欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也，以仁，其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。”
孟子曰：“愛人，不親，反其仁;治人，不治，反其智;禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之;一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。《詩》雲：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不可爲衆也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》雲：‘誰能執熱，逝不以濯?’”
孟子曰：“不仁者，可與言哉?安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’此之謂也。”
孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，與之聚之;所惡，勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵敺魚者，獺也;爲叢敺爵者，鸇也;爲湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之敺矣，雖欲無王，不可得已。今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。茍爲不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：‘其何能淑?載胥及溺。’此之謂也。”
孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也;‘吾身不能居仁由義’，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在邇，而求諸遠;事在易，而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅：弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”
孟子曰：“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。”
孟子曰：“求也爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也!’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於爲之強戰?爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌爲哉?”
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也?”孟子曰：“勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰爲大?事親爲大。守孰爲大?守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事?事親，事之本也。孰不爲守?守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問‘有餘’，必曰‘有’。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問‘有餘’，曰‘亡矣’，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
孟子曰：“人之患，在好爲人師。”
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎?”曰：“先生何爲出此言也?”曰：“子來幾日矣?”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎?”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，‘舍館定，然後求見長者’乎?”曰：“克有罪。”孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道而以餔啜也!”
孟子曰：“不孝有三，無後爲大。舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。”
孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也?惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人。不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之爲父子者定。此之謂大孝。”
