第4章 深層次個人行爲
就在這時候，一個年青的公司員工走入房間，對優素福低語了幾句。優素福表明了一下歉疚，隨後伴隨着那一個職工疾跑擺脫了屋子。
在優素福離開了以後，佩迪斯對羅森說，“我不會清晰優素福常說的心裏的平靜代表什麼意思。你能不能再幫我講下？”
“當然可以，”羅森說，“最先，大家來比照一下薩拉丁和初期的十字軍對耶路撒冷的攻佔。”他看了看佩迪斯，“你發覺這兩次獲勝有哪些不一樣嗎？”
“自然，”佩迪斯迴應道，“十字軍主要表現得就好像野蠻人。”
“那麼薩拉丁呢？”
“無論怎樣說，做爲一個已經啓動攻擊的人而言，他還算蠻善良的。”佩迪斯然後迴應道。
“能詳盡說說你所說的善良是啥嗎？”羅森詢問道。
佩迪斯停了一下，理了理構思：“我的意思是，薩拉丁好像考慮到過他的手下敗將。可是十字軍如同我前邊常說的，主要表現得較爲粗暴。她們僅僅不斷地屠戮，好像一點都不在意性命。”
“的確是那樣。”羅森完全同意。“對最開始侵入的十字軍而言，她們分毫不在意這些人的好歹，換句話說，十字軍並沒有把她們作爲真真正正的人來對待，而僅僅當做東西或是奴僕，能夠無拘無束地迫使和解決。”
“薩拉丁卻反過來，”羅森然後說，“在他眼裏，這些被他擊敗的人也是硬生生的個人，他認清而且重視她們的身上所呈現的人性。或許他恨不能把這些人始終趕出自身的國土，可是，對手也是人，因而他儘量地認清、尊重而且重視她們。”
“可是，這和大家有什麼關係？”盧詢問道，“你覺得的全是九百年以前的老故事了，或是個抗戰故事。這和我的孩子們有什麼關係？”想起優素福還提到他的企業，他又填補道，“與我的員工又有什麼關係？”
羅森認清着盧：“在每一個挑選的緊要關頭，大家要不像薩拉丁那般善良，要不如同侵入的十字軍那般暴虐。大家如何看待我的孩子、另一半、隔壁鄰居、朋友、也有路人，我們都是把她們看作和大家一樣的個人，或是僅僅個物件？她們是像大家一樣有使用價值，或是沒有使用價值？如果是前面一種，那麼大家看待她們的心情便是平靜的，如果我們把她們看作低己一等，那麼大家看待她們的心情就處在對立或矛盾情況。”
“你好像一直覺得伊斯蘭教對別人是善良的，而別人對伊斯蘭教則是暴虐的，是那樣嗎，羅森？但我覺得這類觀點太孩子氣。” 盧表明抵制，他想到以前聽聞過的相關羅森的小故事。“你的爸爸剛好喪生於你所讚揚的人之手，而你要講出那樣的話，確實是很令人驚訝。”
羅森淡淡地嘆了一口氣：“盧，優素福和我從來沒有誇讚過所有人，除開薩拉丁。在每一個我國、每一個人羣中，總會有一些人具備大慈大悲心存，而另一些人沒有。用單一的目光對待某一特殊的人種、文化藝術或信念中的任何人是不正確的，由於這沒有把她們看作是真真正正的人。如今，大家便是要嘗試防止這類不正確。我認爲，薩拉丁便是大家學習的榜樣。”
應對那樣的辯駁，盧不知道該怎麼回答。他感覺在羣體中越來越無依無靠了。
“根據比照薩拉丁和十字軍對耶路撒冷的不一樣攻佔方法，”羅森再次講到，“大家學得的關鍵一點便是：基本上一切個人行爲，乃至慘忍如戰事的個人行爲，都能以二種迥然不同的方法開展。”說到這裏，他來到白版前，畫了以下那樣一幅圖：
“好好地想一想，”羅森說着，轉過身朝向大夥兒，“薩拉丁的小故事告知大家，有一些東西比大家的個人行爲更爲深入，也就是思想家稱爲‘存有方法’(way of being)的東西，換句話說，是大家對別人的對待方法。思想家喬治·布小熊(Martin Buber)一直在論述這一基礎理論，他覺得，無論大家很有可能幹什麼，大家都處於一個並不是‘我-它’便是‘我-你’的全球之中。也就是說，在‘我-它’這類見解下，大家一直將別人看作是東西——例如，當做是阻礙、可供迫使的東西，或是是毫不相干的東西；在‘我-你’這類見解下，大家將別人看作是真真正正的人。聯絡薩拉丁這個故事，那麼就存有二種攻佔耶路撒冷的方法：以人的視角，或是以物的視角。”
“但是，誰管你是怎麼攻佔的呢？”盧隨口說出，忽然感覺也是一輪爭執開始了，倍感振作。“假如你迫不得已攻佔它，你就要攻佔它，便是那麼簡易。戰士在競技場上不太可能有時間去考慮到立在自身搶口正對面的人的好歹，事實上，要真使他去那麼想，那才算是風險的呢。當他必須 開槍的情況下便會遲疑。”
盧的一席話恰好說到佩迪斯的心窩子裏來到，他也對剛剛羅森得話疑惑不解。“沒有錯，盧，你說得對，”他講到，“盧擔憂戰士那般做便會把對手看作是友軍，對吧？我是那麼想的。”
“看起來這好像是個難題。”羅森願意他得話，“可是，針對薩拉丁而言，它是個難題嗎？”
“自然對啊，”盧辯駁道。由於有佩迪斯的附合，他講話也越來越有自信了：“他把對手放跑，還讓她們帶上資產，這徹底是被她們運用了。”
“你是說如果我們把別人看作是真真正正的人得話，讓她們帶上資產離去，這就代表着大家被他人運用了是不是？”羅森詢問道。
“是那樣的，”盧說，“最少你剛剛得話令人感覺好像是那般。”
“錯，他不是那個含意，”伊利莎白不同意盧的見解。“看一下那副圖，盧。個人行爲坐落於圖的頂部，二種基本上的對待別人的方法在圖的下邊。羅森的意思是，他寫在‘行動地區’的每一件事情——例如，攻佔耶路撒冷，或是用財政付款老百姓——都能夠用二種存有方法來進行，以平靜的心裏或是以處在戰事的心裏。”
“哪好，但是誰管你是用哪一種方法去做呢？”盧還擊道。“假如你務必攻佔耶路撒冷，那就要攻佔好啦。誰會管你如何去攻佔呢？攻佔了不就可以了！”
羅森若有所悟地看見盧：“科瑞會在乎的。”
“哪些？”
“科瑞會在乎的。”
“他在乎哪些？”
“他會在乎，他是被看作一個人或是一樣東西。”
盧哪些也沒說。
“盧，把一個公平的人當做是比不上自身的東西，這自身便是一種暴力傾向，這如同在臉部打針一樣致傷很深。心理狀態的外傷遠比人體的外傷無法痊癒。”
盧好像想對於此事還擊，但他最後哪些也沒說，僅僅委靡地乘坐到桌椅上，由於一和他說起孩子的事兒，他就泄了氣。
“耶路撒冷的住戶顯而易見也會在乎，”羅森再次講到，“可是至關重要的是，你也在乎，盧。”他填補了一句。“你在乎你是被看作是一個人，或是被作爲一樣東西。實際上，你最在乎的也就是這一點了。”
“你壓根不瞭解我，”盧不同意地擺擺手，辯駁道，“我是不在乎他人如何看我的，問一問我妻子你也就懂了。”
坐着他身旁的卡羅爾臉略微發紅，顯而易見對大夥兒的眼光忽然集中化在自身的身上有一些猝不及防。
羅森友善地淡淡笑道：“盧，實際上我覺得你很在意。”
“那麼你也就不對。”
“或許對吧，”羅森點了點頭，“這很有可能也不是我第一次出錯了。可是有件事你想一想就知道：今天早上，是不是你很在意他人是不是願意你的見解？”
盧想到他以前還期待伊利莎白願意他的見解，又想到當佩迪斯和他見解一致時他有多麼的開心。
“如果是那樣的話，那麼你就是在意的。”羅森再次講到，“可是最後唯有你纔可以迴應這個問題。”
盧覺得被刺疼了。
“存有方法在具體中很重要。”羅森然後說，“最先，想像一個艱難的商業服務情景，例如一個繁雜的交涉。你認爲哪一種談判者更很有可能進行一場陷入絕境的買賣，是那類把交涉另一方看作是物件的，或是將其看作是真真正正的人的？”
